【原题呈现】

2025年上海市普陀区高三语文一模

生活中，许多人乐于追求一种由他人设计的“沉浸式”体验，以获得真实的愉悦和满足。比如沉浸式阅读、沉浸式观展、沉浸式用餐、沉浸式旅行等。请写一篇文章，谈谈你对这种现象的认识和思考。

【审题指导】

一、材料分析

这是一道现象类作文题，材料的表述不仅聚焦一种社会现象，更提供了较为丰富的思辨空间。从材料中可以提炼的核心话题是：乐于追求一种由他人设计的“沉浸式”体验，是否可以获得真实的愉悦和满足？对话之前需要关注对“沉浸式体验”、“他人设计”、“真实的愉悦和满足”、“乐于追求”等关键词的理解。

“沉浸式体验”：是一种让人全身心投入到某种活动或环境中的体验。

“他人设计”：强调这种沉浸式体验是由别人规划、构建出来的，而不是自己自发产生的。

“真实的愉悦和满足”：强调是自己切实感受到的愉悦和满足，不是表面上的、短暂的刺激所带来的快乐，这种愉悦和满足往往伴随着自我实现和自我成长等等。

“乐于追求”：强调这种追求的态度是积极主动的、充满热情的。

二、常见思路

1、肯定现象存在的合理性。

可以结合“沉浸式体验”所具有的专注、投入等特点，从情感共鸣、知识获取等层面，肯定其对于获得真实的愉悦和满足的积极作用。

2、思考：为什么追求一种由他人设计的“沉浸式”体验并不能获得真实的愉悦和满足？

可以扣住材料中的关键词进行原因分析：

①扣住“设计”，结合这样的沉浸式体验可能存在的问题，比如：虚假的，自欺欺人等，来阐释无法获得真实的愉悦和满足的原因。

②扣住“他人设计”，结合这样的沉浸式体验可能存在的问题，比如：同质化、模式化，无法满足个性化体验需求；基于设计者的意图和理解，无法体现自身主体性；他人设计有时会带有商业目的，会让体验者陷入消费主义陷阱等，来阐释无法获得真实的愉悦和满足的原因。

③扣住“真实的愉悦和满足”，结合这样的沉浸式体验可能过度追求完美，体验过程中往往缺失了突破阻碍的过程，丧失了真实性等，来阐释无法获得真实的愉悦和满足的原因。

3、思考：“乐于追求”体现了怎样的心态，有何危害？

4、跳脱“沉浸式体验”的就事论事，深入对现象本质的思考：提出现象背后引发的对相关社会现状的反思，思考在这一现象中表现出来的生存状态、价值取向，看到现象背后呈现出来的当今时代对深刻的真实的生命体验的呼唤等。

5、结合对关键概念的深入理解，比如真实的愉悦和满足的内涵等，谈启示和做法。

三、评分细则

1.一类63-70

聚焦材料的核心话题，扣住关键概念，充分和材料对话，能跳脱“沉浸式体验”的就事论事，结合对“真实的愉悦和满足”的深入理解，层层深入地阐述自己的观点，思考在这一现象中表现出来的生存状态、价值取向等，论据充实，语言流畅，有一定的文采。

2. 二类52-62

（1）二类上：对材料的理解比较准确，能够从两方面辩证分析材料，论证充分，且对“真实的愉悦和满足”有相对深入地分析，语言表达流畅，论据运用准确。

（2）二类中：对材料的理解比较准确，能够从两方面辩证分析材料，论证充分，但对“真实的愉悦和满足”的分析还不够深入。

（3）二类下：对材料理解基本准确。能够从两方面分析材料，但认识都比较浅。

3. 三类39-51

（1）三类上：对材料理解基本准确。能够从两方面分析材料，但对最后一句话关注得较少。同时，归因交叉重复、说服力弱甚至牵强。48-51分。

（2）三类中：对材料理解有偏差，如全文把沉浸式体验理解为没有烦恼、远离社会以及专心做自己想做的事；全文缺少分析，大量以例代证，事例堆砌。46-47分。

（3）三类下：前半部分围绕材料写，后半部分根据自己提炼的关键词说开去（或着重谈怎么做），45分及以下；套题，但有些内容还是与材料有关，39-40分。 

4. 四类21-38

（1）严重偏题

（2）套题

（3）字数500字左右，根据内容打分

5. 五类0-20

脱离题意。文理不通。不足400字。

四、主要问题

1. 窄化、曲解核心概念

（1）将“沉浸式”体验等同于：①看视频 ②沉溺于网络 ③借助虚拟技术足不出户云游、云参观 ④沉浸于社交媒体 ⑤置身于安静的环境

（2）将追求他人设计的“沉浸式”体验等同于：看他人的直播视频（他人的吃播，他人的旅游）

（3）将他人设计的“沉浸式”体验等同于：追随、盲从他人或群体，忽略“沉浸式”体验

2. 未能完整把握或曲解题意，忽略或未能重视最核心的问题

（1）只讨论“沉浸式”体验的利弊和成因

（2）只讨论追求由他人设计的“沉浸式”体验的利弊和成因

（3）只讨论盲从他人或群体对自我或个体的影响

依据材料当然可以思考许多人乐于追求一种他人设计的“沉浸式”体验的原因和利弊，但本题思考的核心应该是乐于追求一种他人设计的“沉浸式”体验是否可以获得真实的愉悦和满足？不少同学反而轻描淡写地忽视了。

3. 认识上的偏颇

① 他人：“他人即地狱”，只要是他人设计的就是不好的，虚假的，商家都是奸商。

② 沉浸式体验：要么是美化虚幻的乌托邦，脱离现实；要么只是低层次的流量变现。

4. 典型的跑偏思路

批判由他人设计的“沉浸式”体验，由此抽象出一种品质或做法：如沉浸、专注、执着，把握当下，拒绝浮躁、非理性等，并把自己提出的应该怎么做作为文章重点展开论述。

5. 关于依据

依据与所要证明的观点缺乏一致性，举例、引用、术语都有此类情况。

五、教学建议

1.加强审题训练，尤其要增强学生完整理解题意的意识，一字不落，理清材料中句子之间的逻辑关系，充分挖掘材料中的关键信息，理解关键词句内涵。

2.借助文章或提纲的写作，训练学生聚焦核心问题，进行层层深入地提问和构思的能力，尤其加强训练段与段以及各段落内部的推进。

3.通过阅读时文、梳理课文等形式，引导学生积累素材，灵活运用，同时加强论据使用指导。可以给学生补充一些相关理论，但务必要讲清楚其内涵和适用的范围，不要胡乱堆砌。（学生用例中有两个问题：一课文中的例子生搬硬套，如认为陶渊明醉心田园，是不愿意过他人设计的官场沉浸式体验，而投入自己设计的沉浸式生活；屠呦呦受到古人设计的“沉浸式药方”的启发，提取出了青蒿素；二是一些哲学理论术语不结合材料地堆砌，如工具理性、价值理性，等等。）

4、通过时文阅读、现象讨论、热点评析等多种方式，引导学生关注身边的生活，关注时代特征。

【佳作展示】

1、认清“沉浸”糖衣下的现实困境66

生活中，人们乐于追求由他人设计的“沉浸式”体验，以获得真实的愉悦和满足。依我看，个体确乎应当在行事时沉浸其中，但唯有清醒地认识到“追求”背后人们对多元世界认识的缺漏，才能真正做到有意义的沉浸，获得真正的、实实在在的愉悦和满足。

诚然，人们在生活中乐于追求他人设计的沉浸式体验的行为具有合理性。诚如在沉浸式旅行中，人们通过他人对途中山水的讲解与文化的品鉴，更为便捷地对过往不为自己所接触的事物产生认识。在这些由他人设计的沉浸式体验中，人们依凭他人的帮助，通过了解他人对事物的认识框架来使自己在体验过程中更加投入，对事物产生理解。这样短时间内获取信息的过程使个体感到充实、满足。且他人设计“沉浸式体验”的目的便在于服务个体，让参与的个体在最积极的状态下体验活动，这也铸就了人们在追求、体验沉浸式体验的过程中产生的愉悦感。

然而，“沉浸式体验”固然在绝大多数情况下给人以愉悦和满足，可这并不意味着人们对“沉浸式体验”的追求的目的便在于此。沉浸式体验作为时代下的新兴产物，不少人出于猎奇心理意欲尝试。此外，我们也难以否认部分人恰为沉浸式体验过程中自身心灵得以短暂放空、不被日常的快节奏生活所裹挟而选择不懈追求“沉浸式体验”。

更进一步，纵使人们恰是为获得愉悦和满足而乐于对沉浸式体验展开追求，其追求到的也绝非“真实的”愉悦感、满足感。“真实”意在展现自身对事物的认知，应当是个体在中性地认识事物后产生的内源感受，其必然需要自我探索的过程。而“沉浸式体验”由他人设计，其内容必然存在他人的主观理解及为迎合人们追求而做出的改变，使得个体无法在这样的沉浸式体验中产生真正发自自我内心的对体验对象的解读。纵使沉浸式体验中个体具备依凭自我去探索的权利，其所处环境也对这一过程造成了极大阻碍，人们获得的也只能是“虚假的”愉悦和满足。

再者，人们“乐于”追求沉浸式体验的现象恰反应了当今社会个体日益缺乏沉浸的能力、难以将自身完全投入于所做的事中，无论工作或休息。物欲横流的必然结果便是个体难以专注于自身内心，一步步脚踏实地地追求心中所愿。因而，在当下，个体应当清醒地认识到这一现状，尝试抛却自身的浮躁，而非依靠外界只给自己单一角度认识事物的方式来麻弊自我，将此代偿为沉浸，在被包裹的糖衣里日益糜烂。

再进一步，或许身处当下的你我并不必追求所谓沉浸。更多地去看到世界本身的多元，认识到不同活动得以交织在一起的可能，进而为新时代的愉悦和满足提供更为丰富、更有新意的内涵，亦不失为一种选择。

愿诸君皆有摆脱“沉浸”束缚的勇气，获得真实的愉悦和满足。

2、沉浸的灵魂，为世界赋能65

生活中，许多人乐于追求一种由他人设计的“沉浸式”体验，以获得真实的愉悦与满足。然而这样的沉浸式阅读、沉浸式观展、沉浸式旅行等，能真正让沉浸于其中的人获得那份真正的幸福吗？

我们不妨先在这“沉浸式”的视觉体验中究其给人们带来欢愉的必然性。信息时代的生活丰富多彩，是因为我们的生活不仅仅局限于个体的所见所思，人们拥有更多机会从自己繁忙的生活中脱离出来，在互联网的大千世界中瞥见一眼他人分享的色彩。“沉浸式”视频体验的娱乐方式似乎完美满足了人们对快节奏时代背景下高质量生活的需求，即短时间和低成本。这里的低成本不仅是经济上的，同时也是时间与精力上的。于是这类“沉浸式”在这种大众普遍的需求中发展开来，使人仿佛身临其境感受展览中的博大精深与旅行即见的自然风光。

然而，这样的“沉浸式”视觉体验在让人“大饱眼福”之外，是否带给人们真正的幸福与满足了么？我想未必。因为我们在通过这种“沉浸式”体验的过程中其实已经潜意识地默认了视频中的生活比我们个体的更加丰富多彩，由此不断地更加向往“沉浸式”带来的片刻欢愉，至于可能忽视自身的充实体验。同时由于缺乏个体的主动参与，只是在他人的架构的视觉与思维维度中进行阅读、观赏无法使那份幸福深入人心，而是仅仅浮于表面，激起片刻而非持久性与回馈性的情感体验。

那么真实的幸福源自何处？这样的“沉浸式”有何处疏忽？我想其恰是忽视了人类灵魂的沉浸。和那些快节奏生活的副产品：短视频、有声书一样，这样“沉浸式”的作品很少给人们的灵魂多一些时间沉静下来，让那些古老文明的沉积与自然岁月精心雕琢的风景，给我们内心与精神世界带来真实的感动与回馈性的情感体验。而真实的幸福恰恰源自真实，但这份真实却不局限于所见之物，文字与画作也能让我们窥见哲思与灵感，这份真实是由己的。我们读“画船听雨眠”，真实地沉浸于静谧的塘栖，这古人切身体会的真实通过文字经过时间呈现在人们眼前，与人们对江南婉约的追寻重叠在一起，使得这种沉浸在岁月中仍然可以吸引一个个灵魂驻足，真实与沉浸也因此永不褪色。

互联网使我们的生活多姿多彩，可如果人们失去这份为那些真实而驻足的灵魂，人们也将逐渐在这无法真实沉浸沉淀灵魂感悟的“沉浸式”中消耗耐心，丧失对美与真相的真挚追寻。

所以别让“沉浸式”使我们安于坐在自己的生活之井中仰望他人的天空，以获得安适与虚假的幸福，而是勇敢的丰富自己的世界，用发现美的眼睛去探索这个世界的真谛，甚至是跳出井口，向更广阔的天地疾速飞去。

拥有沉浸在这方天地与美的灵魂，方可为这个世界赋能。

3、循此苦旅，以达“沉浸”63（考后修改版）

生活中，许多人乐于追求由他人设计的“沉浸式”体验，以获得真实的愉悦与满足。

“沉浸式”即为能够聚精会神，全情投入当前的活动，感受自我与外物的深度互动。它能够带来余韵无穷的愉悦与满足，让人生出不枉此生之叹。故而，它诱惑着无数人前赴后继。在他人设计的“沉浸式体验”中，借助技术和专业人士的精心安排，外界环境的嘈杂与喧嚣都不复存在，个体仿佛步入了与世隔绝的桃源。温暖的光芒、安静的环境、洁白的长廊，能够为沉浸提供必要的条件。

许多人乐于追求由他人设计的这一体验。这是人们在厌倦庸俗娱乐之后的自救之策。他们不愿忍受短暂感官享乐之后的空虚，不愿对万事万物浅尝辄止，草草敷衍，而想要获取真实的愉悦与满足。这份“乐于”是在向好之心驱动下，人们寻求出路的尝试，昭示着他们反思意识的萌芽，这值得赞许。然而，人们无法靠自己的能力沉浸入有意义的活动，故而寄希望于他人的设计能够让自己轻松地进入佳境。这也埋下了祸根。

他们的自救探索注定会遇到障碍。他们往往挣扎在真正的沉浸与装腔作势之间。在他人设计的环境已经尽善尽美的情况下，他们仍然无法全身心与书中的人物共悲喜，与画廊上的作品神交，而只是貌合神离。最后，他们痛苦地发现，对“沉浸式”体验的追求异化为了象征性的打卡、在朋友圈中赚取虚荣感的手段。

而无法获得“沉浸式”体验的根源在何处？沉浸之要害，在于真正感知到活动的魅力。而许多活动的魅力，如同阅读、展览，往往不同于瞬间就能引人注目的声色光影。它们是低刺激的，故而是不易为人所感知的，是拥有欣赏门槛的。它们是清高而孤傲的，不随意向不尊重它们的庸人敞开怀抱。故而，沉浸入它们，需要我们拥有敏锐而细腻的感知能力，真正虔诚地拜服于它们的美，才能获得真实的愉悦和满足。

而这种感知的前提，是我们需要拥有足够丰盈的精神世界去接收到客体的邀请。“目既往返，心亦吐纳”，我们对于客体的感知，往往折射出的是自身的审美水平。那些人们想要沉浸而始终游离的时刻，往往是贫瘠的心灵在作祟。没有对自身的情感进行过深刻的辨析与反思，拥有充足的思想储备，如何才能共情人物的苦衷与撕裂？没有一颗深刻浸润在前人吟咏之作中的心灵，如何能够恰巧抓住自然微妙的变化？而丰盈的精神世界无法依靠投机取巧来建成，每一块砖瓦的累加都需要切实的努力。因此，深刻感知是极难的，真正的沉浸式体验，更是可遇不可求的。

人们寄希望于他人设计的行为，昭示着他们精明的盘算——付出与享受庸俗娱乐同样的力气，借力于他人的精心设计和包装打造，我能够获取更深邃的“沉浸式”人生体验，那么何乐而不为？然而，事实是，将粗糙的审美能力修炼得精细，注定是艰辛而枯燥的。当他们意识到获得这样的愉悦和满足的“高峰体验”需要付出的努力后，他们是否还愿意从浅薄感官享乐的舒适圈走出？在体会到这一艰辛之前，所谓的“乐于”都不过是叶公好龙罢了。

4、沉浸于自我 67

生活中，许多人沉醉他人设计的“沉浸式”体验，以求真实的愉悦、满足。窃以为，这样的愉悦满足，当使人警惕。

何谓“沉浸式”？其意在营造一种氛围，调动受众的感官，得以丰富体验，收获别样的感受。

诚然，我们所接受的是他人设计的产物，但其中不乏有迎合我们需求的“沉浸式”体验。于其中，我们的味蕾得到了刺激，听觉收获了盛宴，目光迎来了洗礼。在五官的联络之下，我们身临其境，取得“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的轻盈。从而充实了我们的内心，不论是物欲的延展，还是精神维度的需求，都可以从其中收获真实的愉悦和满足。

然而，这种“沉浸式”的体验，终究为他人所支配。如此极乐的去追求，是抛弃个体间差异于脑后，沦陷在了娱乐的漩涡之中。于其中，我们不得不将自我强塞于他人的容器中。我见皆为他人的梦想，我听亦是他人的华章。这样的体验并不会真实，最大的可能是被迫接纳了多元性，这并不会令人沉浸，而只是一种扭曲与异化。

更何况，这般的愉悦与满足，可能只是舒适圈的投影。真正真实的愉悦和满足，应当是人生价值的需求。“沉浸式”体验不同于古人那种“起舞弄清影”与自然世界融于一体的沉浸，而是个体欲望感官的逐渐放大。在这般的麻醉下，“我”的存在与思考只得蜷缩于逼仄之中，我沉默于不尽的娱乐至死的螺旋。它所满足的，只是人内心肤浅的一面，使其物欲膨胀，满足虚荣心吞没更为高阶的需求。渐渐的，人只是在被动的接受愉悦与满足，并深陷虚无的牢狱，挣扎不得而不自知。

那么，为何又有如此之多的人沉醉、麻醉于这种他人设计的“沉浸式”中呢？我想这是一种对社会的时代的抵抗。在功绩社会下，人不断地向自我开枪，快节奏与压力的纵横，使人迫切的向往那些非我的力量。希望慰藉自己，阻止自己，但却又易于沦陷其中，形成了“沉浸式”市场膨胀的现象。

既然如此，我们又该何去何从？我想，我们应当去自我设计。“以我观物，万物皆着我色彩。”从自我出发，聆听内心的呼唤，让外界的体验皆沾染我之想法。我来，我见，我征服。不再沉浸于他人的幻境，而是将其尽数化为自我之荒野，那是可以沉浸于自我的舞台，充满了最真最充实最贴近真我的愉悦和满足。

“我终将疲惫，但我也要用那伤痕累累的手，去摘那遥不可及的星。”去沉浸于自我的梦想吧！唯有这样的体验，才能真正让你在这同一化的世界中，再次捕捉到自己，这才是真实啊！

沉浸于自我，真实的愉悦或当如是说。

5、此心安处 67

越来越多的沉浸式体验出现在生活各个方面，成为新的受大众追捧的潮流。但我们应当反思，这究竟是我们真实的投入和体验，还是又一轮的娱乐陷阱。

所谓沉浸式，即营造特定环境，只保留事物本身的声音和过程，而摒除他人发表意见等行为的干扰。这一现象的产生一定程度上反映了人们对他者干扰和虚假信息的逃离，对高速运转社会下片刻宁静的拾取。人们渴望借由沉浸式反叛这一切，获得真实的体验和全身心投入并感受的状态。

这一意图本身并无过错，但在实际践行中却有所偏差。首要的原因之一在于这一沉浸式体验是由他人打造的，其本质上仍然是对他者信息和意图的接收，却因形式的改变和“沉浸”的糖衣看起来颇具吸引力。从设计到环境的布置，再到以沉浸式为卖点和特色的营销，看似是在促进自我的投入和心流状态，大多数时候其实只是从众和叛逃心理促成的结果，获得的满足往往短暂而肤浅。真正的沉浸体验需要进行活动时因完全投入而自动过滤不相干的信息，作为一种积极正向的心理体验能带来极大的愉悦和满足感，这取决于我们内心是否足够稳定强大、是否足够投入。而仅仅进入一个看起来“沉浸式”的环境并不能保证这一状态的达成。

此外，现今的沉浸式体验仍是未消弭距离的旁观，参与并不等同于沉浸。个体的差异致使每个人沉浸的状态各有差异，他人设计的并不能完全适合我们自身。当沉浸式成为新的卖点和潮流，作为一种低成本、易获取的“沉浸”手段渗透入我们的生活中，我们对自身专注度和状态的感知与判断力也在逐渐被麻痹。一旦日常生活中习惯于浅层次低水平的完成任务，或者是逐渐形成路径依赖，不进入沉浸式环境就无法开始静心思考，反而得不偿失，我们的思维能力和理智的判断也在被消解。在追求沉浸时应该明确，沉浸是个体回归自我，远离物化，追寻内心本真的一种外在显形，而为了沉浸而沉浸，仅仅是娱乐至死的新一波浪潮。

更重要的是我们必须警惕这种虚假沉浸和愉悦满足的错觉。这些低成本的浮躁体验不仅没能解决人迷失自我的问题，还将真正的投入和心灵归乡降格为简单的进入他人设计的环境。或许沉浸式诞生之初，的确是为了帮助人们于快节奏的生活中有喘息之地，但当“沉浸式”开始泛滥，环境的打造开始良莠不齐、空有名头，又何尝不是新兴的快餐娱乐。

黑塞在《悉达多》中说：“人不能失去未曾拥有过的东毛泽东西。”曾年少时坚持于闹市中进行阅读以锻炼意志，任外界喧嚣嘈杂依然能全情投入；而当我们置身于“沉浸式”的环境中，唯一浮躁的或许却是我们的内心。不愿被蒙蔽，渴望寻得新的居所，但形式上的投入绝非解药。我们可以追求沉浸式，为自己营造良好的环境条件，但不能本末倒置，买椟还珠。比起大费周章的参与他人的沉浸，不如停下来聆听自己内心的声音。

正如真正的美不能靠眼睛看，而要用心灵去感受。真实的愉悦和满足也不能靠所谓的沉浸式，而要用精神和灵魂去体验。

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